HAMADA ABDALLAH ET SON DIERCTEUR DE CABINET ABBAS MOHAMED EL-HAD

C’est au lundi 2 janvier de l’année prochaine que sera rendue publique la sentence de l’audience tenue, hier au tribunal de Moroni, contre Said Abdalah Rifki et Amir Kadjadja, tous les deux poursuivis pour corruption et maintenus en détention provisoire.  Dans son réquisitoire, le ministère public a demandé une peine d’emprisonnement de cinq ans dont trois ans fermes à l’encontre du chef religieux Saïd Abdallah Rifki. Le procureur de la République a requis dix ans de prison dont sept ans fermes contre Amir Kadjadja. En dehors de cette peine d’emprisonnement, le ministère public a aussi demandé une peine pécuniaire de quatre millions de nos francs, soit un million de francs à l’encontre du secrétaire général du Muftorat et trois millions pour Kadjadja, l’autre prévenu.

Cette amende est conforme aux dispositions du code pénal qui dispose que “sera puni d’un emprisonnement de deux à dix ans et d’une amende double de la valeur des promesses agrées ou des choses reçues ou demandées…” Dans l’attente de la décision du juge, qui sera connue le lundi 2 janvier, l’un des avocats du secrétaire général du Muftorat, Me Saïd Larifou, estime que la procédure engagée contre son client “est un très mauvais service que les auteurs de cette poursuite rendent à la lutte contre la corruption“. Selon lui, “en apparence, ils semblent mener une lutte contre la corruption, or il ne s’agit pas de cela du tout… Il y a des dossiers bien ficelés de détournement de fonds alors que les auteurs de ces actes se trouvent en liberté.

Nous savons qu’il y a eu des tentatives de corruption dans l’affaire de concessionnaire, personnes n’ignorent l’opacité existant dans la passation du marché concernant le port, et les responsables de ces actes ne sont pas inquiétés“. Avocat de la partie civile, Me Bahassane Ahmed plaide qu’il n’y ait pas de justice à deux vitesses. “Tout le monde est égal devant la loi et que la justice est faite pour tous. Je trouve que c’est une très bonne chose d’engager des poursuites à l’encontre d’une personne d’une grand notoriété; le petit citoyen se rendra compte que tout le monde est justiciable.

A mon avis, la poursuite engagée contre Rifki est un très bon service qu’on a rendu à la mission de lutte contre la corruption engagée par le chef de l’Etat et son gouvernement“. Me Mahamoud Ahamada, un autre avocat assurant la défense de Rifki, insiste sur l’ouverture d’une information judiciaire dans cette affaire. A son avis, “le directeur de cabinet du ministère de l’Intérieur ne facilite pas la manifestation de la vérité. Il faut que tout le monde sache ce qui s’est passé et, surtout, de savoir si c’est le directeur de cabinet qui a demandé la remise des fonds ou non“? Cette procédure engagée pour corruption vient après que les prévenus ont été pris en flagrant délit en train de négocier la réouverture des débits de boissons alcoolisées auprès du directeur de cabinet du ministère de l’Intérieur moyennant une somme de deux millions de nos francs.

Mariata Moussa

Vos frères et soeurs de Mwendje saisissent cette opportunité pour vous souhaiter une très bonne fête de l'Aid Elkabir.

Les règles du jour de l’Aïd :

Le jeûne : Il est illicite de jeûner le jour de l’Aïd selon le hadith d’Abou Sa`îd Al-Khudrî — qu’Allâh l’agrée — dans lequel il rapporte que le Prophète — paix et bénédictions sur lui — a interdit de jeûner le jour du Fitr et le jour de l’al-Adhâ. (Rapporté par Muslim, 827)

Assister à la prière de l’Aïd : Certains savants sont d’avis que la prière de l’Aïd est Wajib (obligatoire) — ceci est l’opinion des savants hanafites et de Cheikh al-Islam Ibn Taymiyah. D’autres savants disent qu’elle est fard Kifâyah Ceci est l’opinion des savants hanbalites. Un troisième groupe de savants est d’avis que la prière de l’Aid est une sunnah mu’akkadah . Ceci est l’opinion des Malékites et des Chafé’ites.

Accomplir des prières surérogatoires :Il n’y a pas de prières surérogatoires à accomplire avant ni après la prière de l’Aid. Ibn `Abbâs — qu’Allâh l’agrée — a rapporté que le Prophète — paix et bénédictions sur lui — avait l’habitude de sortir le jour de l’Aïd et de faire deux rak`ahs sans les faire précéder ni suivre d’aucune autre prière. Ceci s’applique lorsque la prière est effectuée à l’extérieur. Cependant, si la prière de l’Aïd est effectuée dans une mosquée, il faut accomplir les deux rak`âhs de salutation de la mosquée.

Les femmes qui assistent à la prière de l’Aïd :Selon la Sunnah du Prophète — paix et bénédictions sur lui — tout le monde doit assister à la prière de l’Aïd et se comporter avec droiture et piété. La femme indisposée ne doit pas négliger le rappel d’Allâh ni éviter les lieux où l’on se rassemble pour rechercher la science et évoquer Allâh — à l’exception des mosquées. Les femmes, bien entendu, ne doivent pas sortir sans leur hijab.

Les bienséances de l’Aïd :

Le Ghusl (le bain rituel) : Une des bonnes manières lors du jour de l’Aïd est de prendre le bain rituel avant de se rendre à la prière. On rapporte que Sa`îd Ibn Jubayr a dit : « Trois choses sont sunnah le jour de l’Aïd : marcher (vers le lieu de prière), prendre le bain rituel et manger quelque chose avant de sortir (s’il s’agit de l’Aid al-Fitr). »

Manger avant de sortir : Il est recommandé de ne pas manger avant la fin de la prière lorsqu’il s’agit de manger la viande du sacrifice.

Le takbîr le jour de l’Aid :C’est une des plus grandes sunnah de ce jour. Ad-Dâraqutnî et d’autres ont rapporté que lorsque ’Umar — qu’Allâh l’agrée — sortait le jour de l’Aïd al-Fitr ou de l’Aïd al-Adhâ, il s’efforçait de faire le takbir tout le long du chemin vers le lieu de prière et il continuait jusqu’à l’arrivée de l’Imam.

Se féliciter mutuellement : Les musulmans pourront échanger des vœux, peu importe la forme. Ils peuvent, par exemple, dire « Taqabbal Allâhu minnâ wa minkum » (qu’Allâh agrée nos bonnes actions et les vôtres)". Jubayr Ibn Nufayr a dit : « Au temps du Prophète — paix et bénédictions sur lui — lorsque les musulmans se rencontraient le jour de l’Aïd, ils disaient ’Taqabbal Allâhu minnâ wa minka’ » (Rapporté par Ibn Hajar)

Porter ses plus beaux vêtements :Jâbir — qu’Allâh l’agrée — a dit : "Le Prophète — paix et bénédictions sur lui — avait une cape qu’il portait le jour de l’Aïd et le vendredi." Al-Bayhaqî a rapporté qu’Ibn `Umar portait ses plus beaux vêtements le jour de l’Aïd, les hommes pouvaient alors montrer les plus beaux vêtements qu’ils possédaient lorsqu’ils sortaient pour la prière.

Changer de chemin en revenant du lieu de prière :Jâbir Ibn `Abdillah — qu’Allâh l’agrée — a rapporté que le Prophète — paix et bénédictions sur lui — empruntait un chemin différent en revenant de la prière de l’Aïd. (Rapporté par Al-Bukhârî)"

Source : http://www.islamophile.org/spip/article603.html

Point de vue de Laith BEN ALI pour la Mairie de Moroni

La Mairie de Moroni n'est pas une grotte où l'on se retranche !

Sans doute, je suis sensible aux confrontations des idées permettant de retrouver une nouvelle dynamique pour la commune. Il faut comprendre qu'à travers des sensibilités multiples, il y a une majorité qui se dégage et une minorité bruyante. C'est l'essence même de la démocratie. La commune ne doit pas être constamment en proie au doute et au désarroi. L'inacceptable n'est plus supporté.

A quoi sert la vertu si elle s'accompagne de vices cachés. Si j'ai bien compris, d'aucuns ne veulent céder à la vanité pour se croire au dessus des autres C'est ennuyeux et même ridicule. Un grand penseur disait: "Les hommes sont commes les hérissons ; s'ils se rapprochent trop, ils se piquent : alors ils s'éloignent". Comment peut-on s'enorguellir à claironner la vertu dont le cache-entrée croise l'indignation. Il est encore temps d'impliquer les femmes si ce n'est déjà fait. Par nature, elles sont compétentes pour rassembler, compétentes pour la transparence des décisions concernant la gestion , et enfin compétentes pour l'éducation de la morale.

Je crois que la règle premiére, c'est d'affirmer une élevation lisible, visible pour des engagements innovants à savoir un plan d' actions pour une politique de civilité. Il est urgent d'avoir un exposé de vues pour la gestion des dechets. Si je ne m'en abuse, personne n'en a cure de l'état malsain de la ville de MORONI. Trop d'incivilités insupportables; des gravats dans les fossés, des routes jamais reparées, jamais nettoyées et jamais aménagées.

J'en profite pour rendre un grand hommage à la jeunesse de Magoudjou qui a des habitudes de propreté et les routes sont toujours sans taches ni souillures. En voilà une des beaux exemples pour la ville de Moroni. Comme l'exception fait règle, le quartier M'tsangani dont le CASM, son président Moussa Said et son coordinateur l'intransigeant Abdou Issa ainsi que tous ses habitants ; avec une exigence sans detour, ils purent concilié beauté et élégance dans le quartier. Il est bien connu EMA pour son amour pour la ville de MORONI en génèral et pour le quartier M'tsangani en particulier. Gràce à lui, le quartier de M'tsangani a son avenir maitrisé parce que voulu.

La Mairie de MORONI a besoin d'une volonté intelligente démontrant que la vérité est une réalité pour l'avenir et que jamais le mensonge ne peut étre une espérance. Aujourd'hui, la fierté du droit d'ainesse n'est plus un appàt valable pour diriger ou commander. Ce temps la est bel et bien révolu. Etre responsable, c'est de savoir s'enfermer pour travailler à l'air du temps et non s'enfermer dans son autosuffisance et dans son chagrin.

La Mairie de MORONI a besoin de l'éthique,de la rigueur mais aussi de la chaleur, de l'amitié, de l'amour et du respect. Cela demande une équipe dont l'honnetèté, la solidarité, le dévouement et l'esprit de sacrifice tint en relief l'espérance de la collectivité. Une EQUIPE capable de réfléchir sur le court, le moyen et le long terme; qui s'attacherait à la transparence des décisions qu'elle aura eu à prendre. Car jusqu'alors pour des raisons invraissemblables, la mairie n'a su, n'a pu, n'a eu les moyens d'engager un minima pour faire figure. Il faut guerir ce mal de l'inintérêt par l'intérêt. Arrêtez ce schéma qui consiste à toujours confondre le rève et le sommeil. Voila pourquoi j'insiste sur l'implication de la femme dont sa propre vérité est une vaste espérance qui apporte un feu d'artifice.

Un jour viendra où nous ne serions pas accusés d'avoir parlé mais de nous être tus. Désormais le moment est venu de corriger; une correction qui n'est à confondre l'erreur et la faute. La Commune de MORONI ne peut être que le rayonnement référentiel de notre pays.

LAITH BEN ALI

En 2009, L’Énigme du retour (Grasset, prix Médicis) nous montra un autre Dany Laferrière?: un écrivain d’une sensibilité extrême qui maniait à la fois la concision stylistique et l’introspection détaillée d’une île qui, le 12 janvier 2010 à 16h53 – donc quelques mois seulement après la publication du livre – allait subir une des plus grandes catastrophes naturelles de son histoire.

L’Énigme du retour était ainsi un livre prémonitoire. Laferrière avait peut-être entendu les premiers gémissements de sa terre natale qui allait « bouger » et avaler des centaines de milliers de ses compatriotes…

L’écrivain était donc là le 12 janvier 2010 à 16h53, captif du séisme dans un hôtel de Port-au-Prince avec d’autres auteurs arrivés dans la capitale pour le festival Étonnants Voyageurs. Certains liront Tout bouge autour de moi comme une continuation de L’Énigme. Ce serait céder au raccourci.

On ne donne pas une suite à un chef-d’œuvre. L’Énigme fut écrite par un homme qui regardait son double – le père –, être à la fois présent et absent et qui ira dans l’autre monde sans vraiment livrer le secret de son existence. Tout bouge autour de moi est un livre dicté d’une seule voix à l’auteur par le peuple haïtien.

Ce qui arrive rarement à un écrivain?! Laferrière n’a pas succombé à la tentation de l’exhibition du malheur et nous propose un vibrant plaidoyer contre l’idée très à la mode de la malédiction d’Haïti. On le lit comme si on feuilletait un carnet sauvé des ruines du séisme par une main invisible. Les faits s’entremêlent, s’écartent de la logique du calendrier pour privilégier l’enchevêtrement des rencontres, les murmures, les dialogues – et parfois les éclats de rires.

Et puis il y a ceux qui, comme la mère de Laferrière, ont vécu plusieurs pages de l’histoire haïtienne. La « Vieille » le résume en susurrant à son fils?: « J’aurai tout vu dans ce pays?: des coups d’État militaires, des cyclones à répétition, des inondations dévastatrices, des dictatures héréditaires, et maintenant un tremblement de terre. »

Le neveu de Laferrière, écrivain en herbe qui le vouvoie, met en garde son oncle?: « Vous pouvez écrire votre journal, mais pas de roman. » Et l’oncle de rassurer le neveu que ce roman a déjà été écrit… par la nature?! Il se passe en un lieu (Haïti), en un temps (16?h?53), et met en scène plus de deux millions de personnages.

Des personnages qu’on retrouve dans ce livre inoubliable.

Jeune Afrique

B. TERRAMORSI (DIR.), LES FILLES DES EAUX DANS L'OCÉAN INDIEN. MYTHES, RÉCITS, REPRÉSENTATIONS

En mai 2008, à Toliara s'est tenu le colloque international Les Filles des Eaux dans l'océan Indien avec le soutien de l'A.U.F et du C.R.L.H.O.I de l'Université de La Réunion. L'assistance importante a témoigné de la fascination collective exercée par les femmes-poisson et les Mères marines mythiques. Deux films rares ont été projetés, Andantino : Zazavavindrano ou l'Amour malgache de Léon Poirier (1924) et Zazavavindrano de Ferdinand Dimier et Etienne Azaïs (1964).

La mythologie des Sirènes mêlant croyances vécues et pratiques cultuelles, est habituellement étudiée au sein des cultures occidentales. Le choix de rassembler dans la ville portuaire de Toliara – au sud-ouest de Madagascar, en bordure du canal de Mozambique –, des chercheurs de nationalités et de disciplines diverses, étudiant les Filles des eaux dans des champs pluriculturels et extra-européens, a été motivé par la place privilégiée de ces créatures dans les traditions orales malgaches. À la Réunion, à Maurice et aux Seychelles la Sirène a presque disparu du fonds légendaire créole.

Aux Comores, Mamé Djamwé est un poisson-femme comestible pour celui qui l'a pêché et peut jurer, sur le Coran, de ne pas avoir eu de relations sexuelles avec lui.

À Madagascar, sirènes et ondines sont des figures essentielles des traditions orales, elles sont appelées sur les hauts plateaux centraux, zazavavindrano (« fille de l'eau »). Dans le sud-est on les nomme kembarano ; sur la côte sud-ouest (pays vezo), on les appelle ampelamanañisa (« femme-avec-des-ouïes ») ; et dans l'extrême sud (pays tandroy), ampelanosendrano (femme-îlot-des-eaux) : la mythologie de ces femmes-poisson côtières n'avait jamais été étudiée dans sa spécificité jusqu'à présent. Des récits innombrables (contes, légendes généalogiques et aussi témoignages), des peintures funéraires (dossier photos), attestent à Madagascar, de l'omniprésence de femmes-poisson aux accents mélusiniens, à l'origine de généalogies mythiques et de clans prestigieux.

Un corpus d'une trentaine de récits rares ou inédits, s'étendant du milieu du XIXe au début du XXIe siècle, est
réuni dans des articles et surtout dans un dossier d'annexes, présentant pour la première fois les principale versions du mythe malgache de la femme-poisson.

Dans les représentations culturelles de l'océan Indien, il y a une hétérogénéité des femmes pisciformes et
amphibies. L'objectif de cet ouvrage interdisciplinaire n'est pas de donner un illusoire portrait-type de la Sirène indiaocéanique, mais de dénombrer et d'analyser, au sein d'un espace pluriculturel et plurilingue, des femmes aquatiques diverses, aux représentations et à la symbolique enracinées dans des traditions orales toujours en mouvement.

Sommaire:
Avant-propos par le Professeur Clément SAMBO, Directeur des Relations Extérieures à l'Université de Toliara (Madagascar) ____7
Préface : « La femme-poisson ou l'apnée du sommeil de la raison » par Bernard TERRAMORSI

PARUTION LIVRE (COLLECTIF)
Information publiée le dimanche 21 novembre 2010 par Alexandre Gefen (source : Bernard Terramorsi)
Bernard Terramorsi (dir.)
Les Filles des eaux dans l'océan Indien. Mythes, récits, représentations
Paris, L'Harmattan, 2010, 562 p.

source: sosdemocratieblog

NB: NOTRE BLOG EST POLYVALENT, IL N'EST PAS UNIQUEMENT POLITIQUE A L'INSTAR DES AUTRES BLOGS. IL TRAITE DE TOUS LES SUJETS.IL SE VEUT UN OUTIL D'INSTRUCTION ET D'INFORMATION.

Marise Condé

Grande figure de la littérature française et afro-caribéenne, Maryse Condé vient de publier "En attendant la montée des eaux". Un récit poignant, traversé par le chaos, autour de trois hommes en quête d’identité.

La Guadeloupéenne Maryse Condé ne se reconnaît guère dans cette idéologie de la créolité que défendent avec tant d’ardeur ses camarades de la Martinique. Ses récits à elle sont des grandes sagas qui enjambent plusieurs continents, notamment l’Afrique et l’Amérique reliées par une passerelle de quête des origines.

Son nouveau roman En attendant la montée des eaux* qui vient de paraître ne déroge pas à la règle. Ses protagonistes sont malien, guadeloupéen et libanais. Trois hommes en quête d’eux-mêmes. Un destin commun les conduit à Port-au-Prince, en Haïti sur la trace d’une belle antillaise aux yeux bleus. Le récit commence par une naissance mouvementée et se clôt sur le tragique tremblement de terre du 12 janvier, qui est vécu comme l’aube d’un nouvel avenir, plus solidaire.

S’éloignant de son thème habituel de revendication et de réalisation féministes, Condé renouvelle son matériau romanesque dans ce nouvel opus qui constitue peut-être un énième tournant dans l’œuvre considérable de la grande dame des Antilles. En attendant la montée des eaux est le dix-neuvième roman de Maryse CondéSégou, son best-seller en deux volumes qui évoque l’histoire de l’ancien empire du Mali. qui s’est fait connaître dans les années 1980 en publiantSégou, son best-seller en deux volumes qui évoque l’histoire de l’ancien empire du Mali.

Jeune Afrique (rubrique littérature)

NASSUR ATTOUMANI

Nassur Attoumani est né le 5 mars 1954 à Moroni (Grande-Comore) de parents natifs de Mayotte. Sa première scolarité est à Moroni et puis à Mayotte, jusqu'en 3e au Collège de Dzaoudzi. Au moment où les Comores prennent leur indépendance en 1975, les autorités politiques de Mayotte décident d'envoyer les lycéens mahorais à la Réunion. Tout naturellement, Nassur Attoumani se retrouve au Tampon à La Réunion, où il termine un baccalauréat littéraire au lycée Roland Garros. En 1977, il part en France pour poursuivre des études d'anglais à Orléans. Pendant qu'il termine sa thèse, il vit un an en Écosse où il est assistant de français à la Perth High School.

Avec sa thèse de maîtrise soutenue en 1983, Nassur Attoumani retourne à Mayotte où il est professeur d'anglais et de français au collège. En 2002, il devient Directeur de la Maison des jeunes et des cultures de Sada où organise des échanges entre les services culturels de Moroni et sa région. Depuis 2005, il enseigne de nouveau l'anglais à Mayotte.

Musicien, Nassur Attoumani est guitariste et chanteur dans le groupe Mondo Cobossa à Orléans-La Source (1979-1981), et leader du groupe SPZ de Boueni à Mayotte (1983-1992). Revenant d'un concert en 1985, ses amis musiciens et lui sont gravement blessés dans un accident de voiture. C'était un vendredi soir ; les médecins responsables, recevant des invités ce soir-là, ont tardé les premiers soins administrés. L'un des musiciens est mort. Cet événement inspire chez Nassur Attoumani un sketch qu'il écrit pour dénoncer les travers de sa société. Humoriste et passionné de théâtre, Nassur Attoumani se produit ainsi sur la scène locale depuis 1985, dans des sketches de sa composition, engagés, accompagnés d'une musique de son inspiration. En 1989, il fonde la troupe de théâtre M'kakamba (Arc en ciel).

Jouée pour la première fois en 1989, La fille du polygame met en scène un sujet controversé, la polygamie. Publié en 1992, La fille du polygame est la première pièce de théâtre écrite aux Comores, et la première publication de Nassur Attoumani. Dans sa pièce Entre les mailles du diable, un enseignant innocent est accusé d'avoir violé une élève. Les sujets controversés et leur traitement par l'auteur donnent aux satires d'Attoumani un grand succès populaire.

Dans sa préface au roman Nerf de boeuf, Henri Brouard souligne le fait qu'Attoumani s'exprime « dans une surabondance de qualificatifs, déroutant la logique dans un fouillis de détails scabreux, refusant à son héros une dimension sympathique et ... emprisonnant son personnage dans les lianes de la jungle. Une jungle-refuge que l'auteur semble préférer encore aux servitudes imposées par les maîtres de toutes les époques ».

Extrait de son roman intitulé: "Mon mari est plus qu'un fou : c'est un homme"

Chaque fois que je deviens le réceptacle de ses sautes d'humeur, colère, anxiété, panique et folie pressent, contraignent, entravent mes pensées.

Ce soir-là, je décide donc de « scier les cornes du bélier à la racine du front » comme le dit si bien grand-mère.

J'ai la conviction qu'enfin ma vie de couple arrive à terme. La seule alternative qui, à présent et d'une manière effective, me tend les bras est la répudiation ou la libération. Que mon mari me quitte définitivement ou pas, je prends conscience que ma santé est plus importante qu'une union sans avenir, sans bonheur, sans amour.

Alors que j'attends l'apparition vertigineuse de mon mari, mon cœur dérive tout à coup comme un boutre démâté, sans gouvernail, pris, emprisonné, torturé dans une tempête de doute, de désespoir, d'affliction. Dans mon ventre, la sensation d'être une cale lestée de pierres. Bouleversée par cette attente incongrue, je ne sais plus où mettre ma tête.

Ce sentiment de mal-être ne naît pas à ce moment-là. Depuis des années, il marine déjà en moi. Avant chaque nouvelle confrontation, il se déhanche dans les sphères de mon corps, telle une scolopendre qui traverse un sable surchauffé. Et dans ma tête, cette bête exacerbe aussitôt ma nervosité et dégringole au fond de ma gorge. Et là, ses crocs acérés, enfoncés obstinément dans ma chair, me transpercent de concert. À l'inverse des poils qui jaillissent des pores, ces derniers ne ressortent pas de ma peau offensée. Comme une brûlure, je le sens au fin fond de ma poitrine. À l'intérieur de mes poumons, sans parler, or il faut absolument que je parle du venin de cet animal qui avilit ma dignité de femme.

Dès que son poison atteint mon cerveau, mon sang n'irrigue plus mes membres. Seules mes tresses se mettent en érection, pareilles à des cornes d'escargot.

L'âme atrophiée, paralysée, j'appréhende le propriétaire du vieux sac en cuir. Mais il demeure toujours invisible et présent comme le vent.

Je reste donc là, oreilles aux aguets, m'efforçant de détecter le moindre bruit de pas susceptible de me parvenir de l'extérieur. Je ne suis pas tranquille.

Depuis que j'ai découvert le vrai visage de mon mari, j'ai perdu mon assurance. Juste par fierté féminine, je me replie sur moi-même. Je suis semblable à un mule menacé par un corps étranger. Parce que cet homme a profité de mes faiblesses pour contrôler mes faits, mes gestes et mon mental depuis déjà fort longtemps, je suis en permanence sur la défensive.

La peur n'a donc pas intérêt à trahir la volonté de me battre qui anime mon silence, à ce moment précis. La peur n'a pas le droit de s'immiscer dans ma lutte, mon combat, ma détermination. Et pourtant, parce que je me retrouve toute seule, cette peur continue à me terrasser.

source: île en île

Raphaël Confiant et le dessein d'une "comédie créole

Héritier des grands écrivains des Antilles qui ont su se faire un nom dans la littérature française du XXe siècle, Raphaël Confiant est l’un des écrivains les plus prolifiques de sa génération. Avec La jarre d’or, son vingt-quatrième roman, sans compter ses récits en créole, il revient sur son thème de prédilection, le mystère de l’écriture.

Dans ce qu’on peut appeler le cercle des héritiers, qu’il partage avec de grands écrivains antillais comme Article/LIN06078marysesiall0/biographie-roman-maryse-condemaryse-conde-autrement-antillaise.html" target="_blank">Maryse Condé ou Ernest Pépin, Raphaël Confiant est un auteur respecté.

Le monde romanesque de Raphaël Confiant est plein et riche, peuplé d’hommes et de femmes haut en couleur et surtout marqués du sceau de leurs origines. Ils sont békés, coolies, syro-libanais, mulâtres, chabins, câpres ou nègres noirs. Ils témoignent de la prodigieuse diversité de la société caribéenne née de l’esclavage.

"Créolité avant la lettre"

Trois siècles de métissage forcé ou volontaire ont inter-mélangé les peuples et donné naissance à uneculture créole, faite d’emmêlement de traditions et de croyances. Une culture mosaïque et complexe dont Raphaël Confiant raconte d’un roman à l’autre les hauts faits, mais aussi les aliénations et les démesures.

« Le monde entier se créolise, affirme le romancier. Ce qui s’est passé aux Antilles préfigure la créolisation à l’œuvre aujourd’hui à l’échelle de la planète. Il y a quelque chose d’exemplaire dans l’expérience des Caribéens qui ont inventé de toutes pièces une identité et une culture originales. Depuis plus de 30 ans, à travers mes romans, j’essaie de montrer la force et la beauté de cette créolité avant la lettre des îles antillaises. Aussi, mon ambition la plus chère serait-elle de voir un jour mes ouvrages réunis sous le titre de “comédie créole”  ! »

Une comédie dont Confiant vient d’écrire un nouveau chapitre avec La Jarre d’or*, son dernier roman. Il y revient sur le mystère de l’écriture, un thème qu’il a souvent exploré dans ses récits. Mais cette fois, il prolonge sa réflexion en l’inscrivant dans la mythologie créole.

La légende veut qu’autrefois, craignant les révoltes d’esclaves, les békés aient enterré dans un lieu secret de leur plantation tous leurs trésors. Les plus superstitieux inhumaient aussi l’esclave qui avait creusé le trou. Celui-ci devenait ainsi, selon la mythologie, le gardien symbolique de la jarre d’or.

« Dans mon nouveau roman, explique l’auteur, j’ai détourné la mythologie en transformant la jarre bourrée de bijoux et de louis d’or en une jarre de livres. Des livres que mon héros, un apprenti-écrivain, devra découvrir pour pouvoir enfin percer le mystère de l’écriture qui le taraude depuis si longtemps. La recherche de la jarre est bien sûr une métaphore, celle de l’écrivain qui fouille en son for intérieur pour y puiser l’inspiration. »

Traversée du désert

Dans le choix de sa vocation d’écrivain, l’influence d’auteurs comme Faulkner, Balzac ou Jorge Amado a été décisive. Mais, c’est dans l’univers de la plantation qu’il a connue dans sa petite enfance qu’il puise la matière et les personnages de ses récits. « Je suis en quête de ce monde perdu de mon enfance », aime-t-il rappeler.

D’ailleurs ses premiers romans qu’il fait publier à compte d’auteur sont en créole. « C’était pour moi, dit-il, une manière de me déprendre de l’emprise profonde de la culture française. »

Mais ses romans ne trouvent pas de lecteurs, car le créole est une langue essentiellement orale. Et les exemplaires s’accumulent dans la cave. Paradoxalement, Patrick Chamoiseau (Prix Goncourt 1992 pour son roman Texaco) qui convainc Confiant de publier ses romans en français. C’est avec ce compagnon de lutte que Confiant a écrit le célèbre Éloge de la créolité (1989), un manifeste pour la défense et l’illustration de l’identité créole. Et, plus tard, un parcours historique à travers la littérature créole, intitulé Lettres créoles : Tracées antillaises et continentales de la littérature 1635-1975 (1992),

Raphaël Confiant finit par envoyer ses manuscrits aux éditeurs métropolitains. Les éditions Grasset publient ses premiers romans : Le Nègre et l’amiral(1988), Eau de café(1991), L’Allée des soupirs (1994). Le succès est au rendez-vous. Le Martiniquais est porté aux nues par la critique qui est séduite par sa verve lyrique, son exubérance, la puissance de son imagination. Sa narration émaillée de  créolismes lexicaux (« méprisation », « belleté », « amicalité », « heureuseté », « doucine » ou « fifine » pour la pluie fine), témoignent d’un projet original de « bouturer » l’oralité créole sur la littérature française.

Le fossé

Auréolé du succès littéraire, Confiant s’est imposé comme l’un des chefs de file du mouvement de la créolité. Il est une figure incontournable de la littérature antillaise contemporaine, même si dans son île, l’écrivain-militant a du mal à faire passer ses idées.

La classe moyenne martiniquaise n’a pas oublié son brûlot contre Aimé Césaire, Une traversée paradoxale dans le siècle (1993), dans lequel Confiant accusait le père de la négritude et l’artisan de la départementalisation de la Martinique d’avoir gravement compromis l’avenir de son peuple.

L’idée de la créolité n’a pas trouvé non plus d’échos enthousiastes parmi la bourgeoisie locale, qui lui préfèrent la francité, comme l’a confirmé le récent référendum  pour l’autodétermination organisé par la France. 80 % de non à l’autonomie !

Le lendemain de l’annonce des résultats, Confiant commettait un billet d’humeur sur la Toile, traitant les Martiniquais de « sous-merde ». Le fossé s’est élargi au cours des années, condamnant le romancier à un exil intérieur qui ne l’empêche pas d’être toujours un conteur truculent et inventif.

source: Jeune Afrique

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*La jarre d'or, de Raphaël Confiant, Mercure de France, 18 euros.

5 beaux romans de Raphaël Confiant

Le Nègre et l’Amiral (Grasset, 1988)
L’Allée des soupirs (Grasset, 1994)
La Panse du chacal (Mercure de France, 2004)
Adèle et la pacotilleuse (Mercure de France, 2005)
Case à Chine (Mercure de France, 2007)